C'est un phénomène bien connu : à la messe, il suffit que le prêtre dise « siècles des siècles » pour que quelques distraits répondent aussitôt « amen » même si aucune prière n'a été formulée. En fait, lorsque nous disons de Dieu qu'il vit et règne pour les siècles des siècles, nous n'entendons pas dire qu'il a régné sur le dix-neuvième et le vingtième comme il régnera sur le vingt et unième. Le mot est une vieille traduction du mot grec aiôn, qui signifie âge ou temps. Les siècles des siècles, ce sont les âges des âges, ou l'ensemble du temps. C'est un superlatif absolu, tout comme « la crème de la crème » ou « le Saint des Saints... ». Et donc, croire que le Christ est né du Père avant tous les siècles revient à croire qu'il a été engendré par le Père avant le commencement du temps, avant la création du monde. Il a pris chair à un moment donné de l'histoire, mais il n'a pas commencé d'exister en naissant de Marie. Il n'est pas une créature. Son existence n'a ni début ni fin. Sa génération est éternelle. Dire du Christ qu'il est engendré hors du temps revient à dire aussi qu'il est continuellement engendré. Il ne l'a pas été une fois pour toute à un moment donné. Notre Père ne cesse jamais de donner naissance à son Fils et de répandre l'Esprit Saint. Notre Dieu a toujours été un seul Dieu en trois personnes, un Dieu « en mouvement » si l'on veut. Cela appartient à sa nature même. Étant le Dieu d'amour, l'Amour même, il est de sa nature même de se donner. Comme l'écrit en des mots d'un autre siècle Jean Tauler : « la surabondance de la richesse transcendante de l'amour divin ne permettait pas à Dieu de se tenir enfermé en lui-même ; il devait se répandre et se communiquer car ... la nature de Dieu c'est de se donner. » Le Père, infini et parfait, ne pouvait que se donner de manière infinie et parfaite et totale, se donner lui-même, donner sa propre nature divine. C'est ce qu'il accomplit dans la naissance éternelle de son Fils, Dieu né de Dieu, lumière née de la lumière, de même nature que le Père.