Les premières phrases du Credo concernent un Dieu, créateur, tout-puissant, mais anonyme, inconnu. Dans la deuxième partie du Credo nous passons de manière directe, voire abrupte, à un être humain, Jésus, ce juif né en Palestine il y a 2000 ans.

Mais nous n'abandonnons pas Dieu. Le titre 'Seigneur' a ici une signification humaine : Jésus est la seule vraie autorité parmi les hommes, et toute prétendue autorité ne l'est pas si elle ne reconnaît réellement l'autorité de Jésus. Mais 'Seigneur' est aussi un titre divin : parmi les juifs, c'était en utilisant ce mot qu'on parlait du seul Dieu. En parlant de Jésus comme Seigneur, le Credo dit effectivement que cet homme est aussi Dieu ; nous abordons déjà la doctrine mystérieuse de l'Incarnation. Bien qu'il n'y ait qu'un seul Dieu, Jésus est aussi Dieu ; nous abordons aussi la doctrine encore plus mystérieuse de la Trinité.

C'est parce que l'homme Jésus est aussi Dieu qu'il est la seule autorité réelle parmi les hommes. Dans la tradition juive, l'autorité souveraine était conçue comme royale ; l'être suprême était un roi. Le terme grec 'Christ' (ce n'est pas le nom de famille de Jésus !) correspond au mot 'messie', qui est d'origine hébraïque et signifie 'oint' ; c'était le titre accordé au roi israélite qui était censé exercer son autorité au nom de Dieu. C'est un des titres les plus anciens que les chrétiens accordent à Jésus ; on le trouve souvent déjà dans les lettres de St Paul, les premiers écrits chrétiens. En appelant Jésus 'Christ', nous reconnaissons qu'il est l'autorité suprême dans le monde et dans la vie de chacun de nous.

'Seigneur' et 'Christ' sont des termes juifs ; 'Jésus' est un nom juif. Tout en parlant du Dieu de tout l'univers, le Credo insiste pour nous diriger vers une culture et une religion humaines et spécifiques, dans toute leur particularité et avec toutes leurs limites. Il dit ainsi que c'est à travers le spécifique que l'universel se révèle, à travers l'humain et le fini que nous connaissons l'infini et le divin.