TRANSFIGURATIE - GEDAANTEVERANDERING

Wie de kans heeft gehad op de berg Tabor te komen, beleeft en begrijpt waarom de traditie deze heeft aangewezen als de plaats waar de gedaanteverandering van de Heer plaats heeft gevonden. Door het uitzicht, naar alle kanten en over alles heen, is het of je bent opgetild boven de wereld van alledag. Wat onmiddellijk en dichtbij was komt op afstand; en wat centraal leek te staan is slechts een klein onderdeel van een groter geheel. Op de top van een berg staan geeft het gevoel opgenomen te zijn in een hogere wereld, de wereld van de Ene die religieus geduid wordt als Allerhoogste.

Het tegenbeeld van de berg - van het opstijgen, ‘opgetogen zijn’ en ‘zien’ - is de maar al te bekende wereld waarin men moet ‘afdalen’. Een wereld waarin je ‘het niet meer ziet’ - de leegte en gemis na het wegvallen van een dierbaar mens of een vertrouwde werkkring -, of oploopt tegen muren van vijandschap en aankijkt tegen de puinhopen van zinloos geweld.

ZATERDAG 3 FEBRUARI 2024 | 10:00 - 14:30 uur | St Pauluskerk Antwerpen

STUDIEDAG  georganiseerd door de dominicaanse leken in Vlaanderen.
WIJ ZIJN HET KLIMAAT? OP ZOEK NAAR ONZE PLAATS TUSSEN DE SCHEPSELEN

door Prof. dr. Yves De Maeseneer
Professor fundamentele theologische ethiek aan de KU Leuven

 “Meer dan ooit stellen wij ons de vraag hoe de mens zich dient te verhouden tot de aarde en haar bewoners. Onder de vraag wat we moeten doen zit de fundamentelere kwestie wie we zijn en willen zijn. Wie we zijn wordt bepaald door waar we onszelf positioneren ten opzichte van onze omgeving: wie of wat staat centraal? Het antwoord kleurt onze waardenschaal en handelen. We zullen daartoe verschillende paden verkennen die voorbij een destructief antropocentrisme willen gaan. De juiste verhouding gaat niet alleen over een plaatsbepaling, maar ook over de kwaliteit van de relaties die we nastreven – de vraag naar het vereiste soort liefde. Hiermee hebben we de richtvragen van onze conferentie: Waar situeren we ons als mens ten opzichte van de schepselen? Tot welke liefde roept de ecologische crisis ons op? En in welke grondhoudingen vertaalt zich die liefde? “

Genezing van heel de mens

We staan aan het begin van het evangelie naar Marcus. In de aanhef kondigt dit evangelie zich aan als de goede boodschap van Jezus Christus (Mc 1,1). Na zijn doop door Johannes en de roeping van de eerste leerlingen gaat Jezus die goede boodschap onderrichten in de synagoge en hij doet dat “met gezag” (Mc 1,21-22). Maar wát onderricht Jezus precies? Wat is de inhoud van zijn boodschap? Marcus vermeldt het niet. Jezus houdt in de eerste perikopen van dit evangelie niet een uiteenzetting. Toch laat hij zien waar het hem om te doen is, namelijk zijn manier van doen. In tegenstelling tot de beginverhalen van de andere evangeliën bestaat de goede boodschap uit het Marcusevangelie in de eerste hoofdstukken hoofdzakelijk uit genezingen die Jezus verricht. Als je wilt weten wat de inhoud is van Jezus’ boodschap, kijk dan naar wat hij doet, zo wil Marcus zeggen.

Geen woorden maar daden, leve Feyenoord is een regeltje uit het clublied van de bekende eersteklas-voetbalclub Feyenoord uit Rotterdam. Veel supporters zijn havenarbeiders: handen uit de mouwen en werken voor je geld; niet palaveren, maar doen. Woorden leveren immers niets op, alleen daden brengen iets voort. Maar is dat wel zo? Blijkbaar niet, want als je in het voetbalstadion door tienduizenden kelen het langgerekte geen wóóóóóórden hoort brullen, bekruipt je het eigenaardige gevoel dat precies het samen zingen van die woorden een echte daad is. Die gezongen woorden bewerken iets, ze creëren namelijk een samenhorigheidsgevoel, ze enthousiasmeren de spelers, ze dragen ertoe bij dat de club wint. En nog zoveel meer. Als dát alles geen daad is! Het is hoogst komisch, kolder op zijn best: door luidop de daad boven het woord te plaatsen, het doen dus boven het spreken, maak je van dat spreken, van het woord, de hoogste daad. Het evangelie van vandaag heeft het ook over woorden en daden. We hebben namelijk gehoord dat Jezus zowel woorden spreekt als dat hij iets doet; hij geeft niet alleen onderricht, hij geneest ook iemand. En beide be-werken iets.

Opnieuw beginnen

Van een chaos een leefbare kosmos maken, daar was God goed in. In zes dagen ordende Hij wat woest en doods was tot een leefbare wereld. Om er vervolgens op de zevendag dag van te genieten. Toen moord- en doodslag onder de mensenkinderen de kosmos weer tot chaos dreigde te maken, besloot God tot een ‘reset’, een regenvloed die veertig dagen en nachten duurde. Opmerkelijk dat het herstellen van de wereld drie weken langer duurde dan het scheppen ervan.

Acht mensen overleefden de zondvloed in een door Noach eigenhandig gebouwde ark. Noach en zijn vrouw, drie zonen en hun vrouwen. Hier speelt de getalssymboliek een rol. De zeven dagen waarin de schepping voltooid werd maakt het getal zeven tot het getal van de volheid. Het daaropvolgende getal acht is het getal van een nieuw begin. De vaak achthoekige doopkapel in een kerk of achtzijdige doopvont herinneren ons eraan. Met acht mensen maakte God na de zondvloed een nieuw begin.

Op het eerste gezicht is het opmerkelijk dat God spijt had van zijn drastische ingreep om de hele schepping in veertig dagen teniet te doen. Dat Hij spijt had kun je opmaken uit zijn belofte dat de wateren nooit meer zullen zwellen tot een vloed om al wat leeft te verzwelgen. Het was eens en nooit meer. Al lijkt me dat geen bijbels argument om de gevolgen van de klimaatcrisis te negeren.

 Barrières doorbreken                                                                                                           

Om de draagwijdte van Jezus' optreden juist te kunnen inschat­ten, is enige achtergrond­informatie wellicht wenselijk.

Jezus genas een melaatse. In de eerste lezing ging het over huidziekten. Voor ons zijn dat twee totaal verschillende dingen. Niet in Jezus' tijd. Tussen toen en nu ligt twee­duizend jaar wetenschap. Huid­uit­slag maakte mensen toen bang omdat men geen idee had wat er juist aan de hand was, en zeker niet wat de prognose was. Men wist wel dat het het begin zou kunnen zijn van iets heel ergs; mis­schien was het besmet­telijk, misschien ook niet. Maar het was hoe dan ook verdacht.

Dat een zieke zich door een pries­ter moest laten onderzoeken klinkt vreemd in onze oren. Maar in het Jodendom van toen, net als in vele (primi­tieve) samenlevingen, vervulde een pries­ter meerdere maatschap­pelijke taken: hij was niet alleen de bedienaar van de eredienst, hij fungeerde onder meer ook als medicus én als gezond­heidsambtenaar. Hij onderzocht de zieke en verklaarde hem rein of onrein. ‘Melaatsheid’ was een van de redenen voor zo’n ‘onrein’-verklaring. In de Bijbelse tijd moet je dat begrijpen als: deze huidaandoening zou een eerste symptoom van melaatsheid kunnen zijn. Hoe rekbaar dat begrip destijds was, mag blijken uit het feit dat zelfs kleding 'melaats' kon verklaard wor­den, wanneer die bijvoorbeeld bevlekt was geraakt door verdachte huiduitslag of een huidwonde.

Saturday  Samedi  3|02|  2024 | 10.00am. 12.30 am.

“Doctrinal diversity and christian communion”.
Verscheidenheid in doctrine en christelijke gemeenschap
Conjuger diversité doctinale et communion chrétienne

Dr. Rowan Williams, Hon. Fellow Magdalene College, Hon.prof. of contemporary christian theology, University of Cambrigde, former Archbishop of Canterbury
As Christians we proclaim a common Creed but are diverse in matters of doctrine; quite close in christian behaviour and life, but different in matters of church policy, organisation, management, the decision-making procedures, democracy, the ordination of woman, the relation to the State and to political society. Hence the questions : is it possible to overcome doctrinal diversity ? Is it still a real and existentional impediment or an obstacle for unity ? Or – on then contrary - is diversity rather a grace and a necessity and needed to respond to different cultural lives and particular customs ?  What kind of conditions are at stake when it comes to being in communion ?

A common invitiative by the Communauté Internationale Saint-Dominique à Bruxelles
and  The Pro-Cathedral of the Holy Trinity – the Anglican Church in Brussels

En tant que chrétiens, nous proclamons un Credo commun, mais nous sommes différents en matière de doctrine. Anglicans et catholiques romains sont assez proches en matière de comportement et de vie chrétienne, mais différents en matière de politique ecclésiale, d'organisation, de gestion, de procédures de prise de décision, de démocratie, d'ordination des femmes, de relation avec l'État et la société politique. D'où les questions : est-il possible de dépasser la diversité doctrinale ou est-elle encore un obstacle réel et actuel à l'unité ? La diversité est-elle – par contre - plutôt une grâce et une nécessité pour répondre à aux vies culturelles différentes et aux propres coutumes ?  Quelles sont les conditions de la communion ?

Une initiative commune de la Communauté Internationale Saint-Dominique à Bruxelles
et de La Pro-Cathédrale de la Sainte Trinité – de l’ Eglise Anglicane à Bruxelles

Lecture in English – Simultaneous translation into French
Conférence en Anglais – Traduction simultanée vers le Français
10 € ( lecture); 15 € ( lecture & sandwich meal ) at the entrance
subscription required by email for sandwich meal and translation equipment to Dit e-mailadres wordt beveiligd tegen spambots. JavaScript dient ingeschakeld te zijn om het te bekijken.

Mardi | Tuesday 23|01| 2024 | 20h. | 8.00 pm

A true recognition of women, youngsters and lay people in the Church
Une reconnaissance réelle des femmes, des jeunes et des laïcs dans l’Eglise. 
Een reële erkenning van vrouwen, jongeren en leken in de Kerk.
prof. Myriam Wijlens, Lehrstuhl für Kirchenrecht - Universität Erfurt – Deutschland; Member of the Coordinating Committee of the Synod on Synodality.

These questions are explicitly on the agenda of the synodal process in Rome – and in Germany.  Moreover, they have been alive in the Church for much longer. Many people are impatiently asking : what are the real prospects in this regard ? What are the current resistances ? Does a solution require regional diversity and would that be possible ? Can a real recognition enhance ecumenism and unity among the Christian Churches ?
Lecture in English – Simultaneous translation into French. 10 € at the entrance.

Ces questions figurent explicitement à l'ordre du jour du processus synodal à Rome - et en Allemagne.  En outre, elles sont présentes dans l'Église depuis bien plus longtemps. Nombreux sont ceux qui s'interrogent avec impatience : quelles sont les perspectives réelles à cet égard ? Quelles sont les résistances actuelles ? La solution passe-t-elle par la diversité régionale et est-ce possible ? Une véritable reconnaissance peut-elle renforcer l'œcuménisme et l'unité des Eglises chrétiennes ?
Conférence en Anglais – Traduction simultanée vers le Français. 10 € à l’entrée.