« Quelle joie quand on m’a dit : “Nous irons à la maison du Seigneur !”
Maintenant notre marche prend fin devant tes portes, Jérusalem ! »

(Psaume 122,1-2)

La fête du Christ roi de l’univers est d’invention plutôt récente : elle n’a pas un siècle[1]. Elle fut instaurée par Pie XI en 1925 à la suite d’une pétition signée par un certain nombre d’évêques et de supérieurs religieux demandant que l’on répare, au moyen d’une fête appropriée, « les outrages faits à Jésus-Christ par l’athéisme officiel » et que « l’on proclame solennellement les droits souverains de la personne royale de Jésus-Christ, qui vit dans l’Eucharistie et règne, par son Sacré-Cœur, dans la société » (Wikipédia, version italienne). Assez rapidement associée à l’action catholique dont une des finalités était de lutter contre la sécularisation, la fête avait son hymne assez triomphaliste (Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat), devenu le jingle officiel de Radio Vatican (musique sur YouTube https://www.youtube.com/watch?v=PVX4DocfYZ8). On imagine difficilement fête plus en décalage avec la situation actuelle de l’Église catholique, bien que la nostalgie d’une chrétienté disparue y soit encore parfois vivace… Heureusement, les lectures retenues ne vont pas vraiment en ce sens. Ce sont deux scènes de couronnement assez contrastées.

« Jouez pour le Seigneur sur la cithare et tous les instruments ;
au son de la trompette et du cor, acclamez votre roi, le Seigneur ! »

(Psaume 98,5-6)

Pour les derniers dimanches de l’année liturgique (et au début de l’Avent), les lectures sont de style apocalyptique. L’habitude veut qu’on les lise comme parlant de la « fin du monde », comme si les auteurs en savaient plus que nous sur cette échéance. Sont-ils inspirés, de sorte qu’ils savent ce que l’avenir nous réserve ? D’aucuns le croient : à leurs yeux, ces croyants bénéficiaient de révélations particulières. Mais s’il en est ainsi, la révélation est de l’ordre d’un surcroît de savoir voisin de l’ésotérisme, et non plus le dévoilement de ce qu’il en est de la vérité de Dieu et de la nôtre. Pour ma part, j’ai peine à penser que la révélation apporte un savoir ignoré de tous. Elle relève plutôt d’une interprétation de la réalité humaine à la lumière de la foi d’Israël ou des premiers chrétiens. Ainsi, le texte de Malachie est une expression de la foi en un dieu juste qui accomplit ses promesses de vie en faveur des justes. Et le passage de Luc est inspiré par la foi en Dieu qui a relevé Jésus d’entre les morts, gage de la victoire finale des justes sur les forces du mal. Nés probablement dans le contexte de crises, de tels textes ont pour but de rassurer et de rendre espoir aux croyants qui risquent de perdre tandis qu’ils tentent de lutter à contre-courant…

« Garde-moi comme la prunelle de l’œil, à l’ombre de tes ailes, cache-moi »
(Psaume 17,8)

Les deux lectures proposées pour ce dimanche illustrent deux moments de la consolidation de la foi dans la résurrection apparue au sein du monde juif au cours du 2^e siècle avant l’ère commune. Le passage du livre des Martyrs d’Israël (ou livre des Maccabées) est l’une de ses premières expressions bibliques.

Espérance de vie (2^e livre des Maccabées 7,1-2.9-14)

OU : quand notre censeur réduit une femme au silence…

Sept frères avaient été arrêtés avec leur mère. À coups de fouet et de nerf de bœuf, le roi [Antiochus] voulut les contraindre à manger du porc, viande interdite par la loi. L’un d’eux se fit leur porte-parole et dit : « Que cherches-tu à savoir de nous ? Nous sommes prêts à mourir plutôt que de transgresser les lois de nos pères. » […]

Au moment de rendre le dernier soupir [le 2^e frère] lui dit : « Tu es un scélérat, toi qui nous exclus de cette vie présente ! Mais parce que nous mourons par fidélité à ses lois, le Roi du monde nous ressuscitera pour une vie éternelle. » Après lui, le 3^e fut mis à la torture. Il tendit la langue aussitôt qu’on le lui ordonna et il présenta les mains avec intrépidité, en disant avec noblesse : « C’est du Ciel que je tiens ces membres, mais à cause de ses lois je les méprise, et c’est par lui que j’espère les retrouver. » Le roi et sa suite furent frappés de la grandeur d’âme de ce jeune homme qui comptait les souffrances pour rien. Lorsqu’il fut mort, le 4^e frère fut soumis aux mêmes sévices. Sur le point d’expirer, il dit : « Mieux vaut mourir par la main des hommes, quand on attend la résurrection promise par Dieu, car pour toi, il n’y aura pas de résurrection pour la vie. »

« Voyez quel grand amour nous a donné le Père
pour que nous soyons appelés enfants de Dieu. »

(1^re Lettre de Jean 3,1)

Ceux-là viennent de la grande épreuve (Livre de la Révélation 7,2-4.9-14)

Le livre de l’Apocalypse évoque apparemment la fin des temps et n’hésite pas à mettre en scène de violentes catastrophes cosmiques. En réalité, c’est un écrit de résistance qui cherche à insuffler courage et ténacité à des chrétiens qui connaissent la persécution, en leur « révélant » (sens du verbe grec apocaluptô) ce qui compte véritablement pour Dieu. Il le fait à la lumière de la foi au Christ mort et ressuscité, et au moyen d’images codées, comme celle de l’Agneau immolé mais debout (5,6), qui figure précisément le Christ mort et ressuscité. Le texte qui suit évoque celles et ceux qui sont associés à sa victoire sur la mort.

Moi, Jean, j’ai vu un ange qui montait du côté où le soleil se lève, avec le sceau qui imprime la marque du Dieu vivant ; d’une voix forte, il cria aux quatre anges qui avaient reçu le pouvoir de faire du mal à la terre et à la mer : « Ne faites pas de mal à la terre, ni à la mer, ni aux arbres, avant que nous ayons marqué du sceau le front des serviteurs de notre Dieu. » Et j’entendis le nombre de ceux qui étaient marqués du sceau : ils étaient cent quarante-quatre mille, de toutes les tribus des fils d’Israël. Après cela, j’ai vu : et voici une foule immense, que nul ne pouvait dénombrer, une foule de toutes nations, tribus, peuples et langues. Ils se tenaient debout devant le Trône et devant l’Agneau, vêtus de robes blanches, avec des palmes à la main. Et ils s’écriaient d’une voix forte : « Le salut appartient à notre Dieu qui siège sur le Trône et à l’Agneau ! » Tous les anges se tenaient debout autour du Trône, autour des Anciens et des quatre Vivants ; se jetant devant le Trône, face contre terre, ils se prosternèrent devant Dieu. Et ils disaient : « Amen ! Louange, gloire, sagesse et action de grâce, honneur, puissance et force à notre Dieu, pour les siècles des siècles ! Amen ! » L’un des Anciens prit alors la parole et me dit : « Ces gens vêtus de robes blanches, qui sont-ils, et d’où viennent-ils ? » Je lui répondis : « Mon seigneur, toi, tu le sais. » Il me dit : « Ceux-là viennent de la grande épreuve ; ils ont lavé leurs robes, ils les ont blanchies par le sang de l’Agneau. »

Des anges s’apprêtent donc à frapper le monde, à lui faire mal. C’est que, dans ce monde, bien des réalités sont du côté de la mort et la favorisent – parfois avec l’illusion d’œuvrer à la vie, d’ailleurs. Il y a des pouvoirs qui, comme l’empire romain pour l’auteur de l’Apocalypse, promeuvent les forces du mal pour renforcer leur puissance et leur prestige au mépris des personnes, au moyen de l’injustice, du mensonge, de l’écrasement des petits. C’est ce monde-là avec ses suppôts qui est voué à être mis à mal. Ce qui favorise la mort et la produit est voué à la mort par autodestruction : tel est l’ordre des choses, selon l’Apocalypse, un ordre entériné par Dieu.

Bien sûr, une telle affirmation va contre les apparences. À la fin du 1^er siècle de notre ère comme encore aujourd’hui, c’est l’inverse qui se vérifie un peu partout dans le monde. Et les sociétés humaines où le mal sévit (aujourd’hui, l’empire de l’argent ou le culte de la force, par exemple) semblent se porter de mieux en mieux. C’est bien pourquoi leur défaite ne peut être affirmée qu’à la faveur d’une « révélation », d’un dévoilement : en dépit des apparences, le mal et ses suppôts travaillent à leur propre perte, creusent leur propre tombe. Voilà pourquoi le disciple du Christ tiendra bon dans la fidélité à l’Évangile, quoi qu’il lui en coûte : ce qui attend un tel « serviteur de Dieu », en effet, c’est l’entrée dans la vie.

Dans la lecture, cette entrée dans la vie apparaît comme une libération. La clé de lecture sous-jacente est la sortie d’Égypte relatée dans le livre de l’Exode. D’un côté, il y a le pharaon et ses sbires, symbole des suppôts du mal qui réduisent un peuple en esclavage, l’exploitent et l’écrasent : ils finiront par se précipiter d’eux-mêmes dans la mort (les eaux de la mer Rouge). De l’autre côté, il y a les Israélites, figure de tous les opprimés voués à la mort par les puissants, mais que Dieu met à part en vue de les libérer et de leur offrir une vie nouvelle. Ainsi, dans l’Apocalypse, Dieu marque de son sceau celles et ceux qui vont être soustraits à la mort qui frappera les fauteurs de mal : d’une part, les 144 000, c’est-à-dire la multitude des justes d’Israël, d’autre part, la foule innombrable issue de « toutes nations, tribus, peuples et langues » – c’est là une autre allusion à la sortie d’Égypte, lorsque les fils d’Israël quittent ce pays, accompagnés d’une « foule de gens de toutes sortes » (Exode 12,38). Tous ces gens sont associés à une grande liturgie, comme le peuple d’Israël rassemblé au pied du mont Sinaï, en vue de l’alliance avec Dieu.

Cette liturgie regroupe, autour de Dieu et de son Christ, la foule arborant les signes de la victoire sur le mal – vêtement blancs et palmes – et qui chante le dieu de qui, dit-elle, lui vient le salut. Affirmer cela, c’est reconnaître que la puissance du mal et de la mort est telle que l’être humain ne peut y échapper à lui seul, à l’aide de ses seules forces, en particulier parce que la ruse du mal consiste à se cacher sous les apparences du bien. Mais Dieu ne fait pas tout dans ce salut. La question que l’un des membres de la cour de Dieu (les « Anciens ») soulève et à laquelle celui-ci répond le fait percevoir : ces gens ont traversé « la grande épreuve », « ils ont blanchi leur vêtement dans le sang de l’Agneau » – image paradoxale, s’il en est. Qu’est-ce à dire ?

Quelle est cette grande épreuve ? À la lumière de l’Exode, voici comment je propose de comprendre. Au moment de sortir d’Égypte, les Israélites renâclent (voir Exode 14,11-12). Ils préfèrent la sécurité de l’esclavage au risque de la confiance ; et à une vie pleine qui suppose que l’on prenne le risque de la perdre, ils préfèrent une mort programmée qui mettra fin à une vie qui n’en était pas une… Mais Moïse les invite à la confiance, au risque. Sur la foi de sa parole, les Israélites osent couper les chaînes intérieures qui les lient à leur esclavage, et ils se risquent dans l’inconnu de l’aventu­re que Dieu leur ouvre en les menant vers le désert. Le peuple qui sort d’Égypte est la figure de quiconque renonce à la complicité intérieure avec le mal qui l’opprime et l’empêche de vivre, personnellement et collectivement.

Et les vêtements lavés ? Toujours dans le livre de l’Exode (19,10), Moïse demande aux Israélites de laver leurs vêtements pour se préparer à entrer en alliance avec Dieu et à entendre les dix Paroles (le décalogue). Celles-ci ont pour but de protéger le peuple, et chacun de ses membres, de ce qui asservit et conduit à la mort. Laver ses vêtements, c’est se défaire des scories de la vie d’esclave pour être prêt à écouter ces Paroles qui doivent permettre de s’ajuster pleinement au dieu de la liberté. Cette image est prolongée dans l’Apocalypse. Blanchir son vêtement dans le sang de l’Agneau, c’est se lier au dieu de vie en se débarrassant de ce qui salit celle-ci. Comment ? En écoutant la parole de l’Agneau et en se mettant avec lui en chemin vers la vie en plénitude, une vie qui suppose que l’on accepte de « mourir au péché » avec le Christ, autrement dit, de mourir à ce qui fait mourir.

Heureux ! (Matthieu 5,1-12)

Voyant les foules, Jésus gravit la montagne. Il s’assit, et ses disciples s’approchèrent de lui. Alors, ouvrant la bouche, il les enseignait. Il disait : « Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux. Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage. Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés. Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde. Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des Cieux est à eux. Heureux êtes-vous si l’on vous insulte, si l’on vous persécute et si l’on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi. Réjouissez-vous, soyez dans l’allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ! »

Le texte des « béatitudes » est on ne peut plus connu. Dans l’évangile de Matthieu, il figure au début de ce qu’il est convenu d’appeler le « discours sur la montagne », un long enseignement de Jésus couvrant les chapitres 5 à 7. En montant sur une montagne (non identifiée !) pour enseigner, Jésus se pose en nouveau Moïse proclamant la Loi nouvelle, celle du Royaume des Cieux. Mais son discours ne commence pas avec un enseignement éthique, mais par une bonne nouvelle, une annonce de bonheur. Il est possible de lire de bien des manières un passage aussi riche. Je proposerai d’y voir l’annonce du bonheur de ceux qui vivent à l’image du Dieu révélé par Jésus.

Ce dieu est « pauvre de cœur » au sens où il n’y a en lui aucun désir de posséder, de contrôler, de mainmise. Dès le récit de la création au début de la Genèse (1,1–2,3), il est dépeint plutôt comme un être généreux, qui donne largement puis se met en retrait pour ne pas envahir ou étouffer…

C’est aussi un dieu capable de pleurer, de se laisser toucher, qui s’émeut comme lorsqu’il se désole de ce que les humains font de la création qu’il leur a confiée (Genèse 6,5-6), ou quand il est profondément remué par le cri des esclaves opprimés en Égypte (Exode 2,23-25).

Le dieu de Jésus est un dieu de douceur, non pas celle du faible contraint de se résigner face à la force, mais cette douceur qui consiste à assagir sa propre force par respect de l’autre, par délicatesse devant ses fragilités, par clémence envers le fautif (Genèse 9,9-17).

Ce dieu a faim et soif de justice, car il sait que la vie, le bien-être, l’épanouissement de toutes ses créatures en dépendent. Lui-même est juste, d’une justice au service de la vie, qui n’exclut donc pas la force d’évincer le mal (Sagesse 12,16-18).

Sa justice est tempérée par sa bonté, sa miséricorde. Loin de répondre au mal par le mal, c’est plutôt par le bien qu’il cherche à contrecarrer ce qui sème la mort, pour tenter de soustraire au mal ceux qui s’y adonnent, au moyen d’un jugement qui révèlent leur tort (Ézéchiel 18,23).

Le cœur du dieu de Jésus est pur, entier, sans mélange, d’une seule tenue : ce qu’il aime, c’est la vie, la liberté, le bonheur et il cherche de toute sa force à amener les humains à faire alliance avec lui pour œuvrer en ce sens (Jérémie 32,33-34).

C’est ainsi qu’il œuvre à la paix, au sens plein du mot : pas seulement l’absence de violence ou de guerre, mais la bonne entente qui permet que toutes et tous s’épanouissent au sein de relations harmonieuses et jouissent ainsi d’un véritable bien-être (Isaïe 11,6-9).

Mais dans la longue histoire qu’il partage avec les humains, ce dieu connaît aussi refus, rejets, persécutions, en raison précisément de son désir actif d’un monde juste, un désir qui dérange quiconque tire profit de l’injustice, de la mésentente entre humains, de la violence (Psaume 81,12-13).

Ce « portrait » du dieu de Jésus – qui n’est autre que celui du peuple d’Israël, comme le montrent les références bibliques ci-dessus – c’est celui de sa « sainteté », de sa différence radicale par rapport à toutes les divinités que les humains se donnent et qui reflètent l’aveuglement et la mesquinerie dont ils sont capables. C’est la sainteté d’un dieu dont le cœur est amour (voir la citation de 1 Jean 3,1 ci-dessus, en en-tête). C’est à ce dieu saint que tout être humain est appelé à devenir semblable. Peut-être moins en s’efforçant de l’être, qu’en lâchant prise par rapport à toute crispation morale pour entrer dans la confiance en l’amour d’un dieu dont le désir est que chacune et chacun devienne ce qu’il est.

Une histoire juive pour finir. Un homme arrive tout tremblant devant le tribunal divin : il sait que sa vie a souvent pris des chemins de traverse pas très recommandables et il craint que l’Éternel lui demande des comptes. Arrivé devant Lui, il l’entend dire : « Comment t’appelles-tu ? » Interloqué, il répond : « Jacob ». Et Dieu d’ajouter : « Je n’ai qu’une question pour toi : As-tu été Jacob ? »

« Le Seigneur est tendresse et pitié, lent à la colère et plein d’amour ; la bonté du Seigneur est pour tous, sa tendresse, pour toutes ses œuvres »

(Psaume 145,8-9)

Un Maître aimant (Sagesse de Salomon 11,22–12,2)

[Seigneur,] le monde entier est devant toi comme un rien sur la balance, comme la goutte de rosée matinale qui descend sur la terre. Pourtant, tu as pitié de tous, parce que tu peux tout. Tu fermes les yeux sur les péchés des humains en vue de la conversion. Tu aimes en effet tout ce qui existe, tu n’as de répulsion envers rien de ce que tu as fait : si tu avais haï quoi que ce soit, tu ne l’aurais pas créé ! Comment quelque chose aurait-il subsisté, si tu ne l’avais pas voulu ? Comment aurait-il été préservé, si tu ne l’avais pas appelé ? En fait, tu es clément avec tous les êtres, parce qu’ils sont à toi, Maître ami des vivants, car ton souffle impérissable est en eux tous. C’est pourquoi, ceux qui tombent, tu les reprends peu à peu, et, leur rappelant en quoi ils font erreur, tu les avertis, pour que, se détournant du mal, ils se fient à toi, Seigneur.

« Le Seigneur entend ceux qui l’appellent : de toutes leurs angoisses, il les délivre.
Il est proche du cœur brisé, il sauve l’esprit abattu. »

(Psaume 34,18-19)

Un juste juge (Ben Sira 35,15b-22a)[1]

Le Seigneur est un juge qui se montre impartial envers les personnes. Il ne défavorise pas un pauvre, il écoute la demande d’un opprimé. Il ne méprise pas la supplication d’un orphelin, ni la plainte répétée d’une veuve. [Les larmes d’une veuve ne coulent-elles pas sur sa joue, et son cri, sur celui qui les provoque ?] Celui qui sert avec plaisir sera accueilli, sa demande parviendra jusqu’aux nuées. La prière d’un pauvre traverse les nuées, et tant qu’elle n’a pas atteint son but, il reste inconsolable. Il persévère tant que le Très-Haut n’a pas jeté les yeux sur lui, ni prononcé la sentence en faveur des justes pour rendre justice.

« Chantez au Seigneur un chant nouveau, car il a fait des merveilles »
(Psaume 98,1)

Un lépreux (2 Rois 5,14-17)

[Le général syrien Naaman, qui était lépreux,] descendit jusqu’au Jourdain et s’y plongea sept fois, conformément à la parole de [Élisée,] l’homme de Dieu ; alors sa chair redevint semblable à celle d’un petit garçon : il était purifié ! Il retourna chez l’homme de Dieu avec toute son escorte ; il entra, se présenta devant lui et déclara : « Désormais, je le sais: il n’y a aucun Dieu sur toute la terre, si ce n’est en Israël ! Je t’en prie, accepte un présent de ton serviteur. » Élisée dit: « Par la vie du Seigneur que je sers, je n’accepterai rien. » Naaman le pressa d’accepter, mais il refusa. Naaman dit alors : « Puisque c’est non, permets que ton serviteur emporte de la terre de ce pays autant que deux mulets peuvent en porter, car ton serviteur ne veut plus faire ni holocauste ni sacrifice à d’autres dieux qu’au Seigneur [Dieu d’Israël]. ».

« Oui, il est notre Dieu ; nous sommes le peuple qu’il conduit. »

(Psaume 95,7)

Violence… (Habaquq 1,2-3 ; 2,2-4)

Combien de temps, Seigneur, vais-je crier au secours, sans que tu entendes ? crier vers toi : « Violence ! », sans que tu secoures ? Pourquoi me fais-tu voir l’injustice et regarder la misère ? Devant moi, pillage et violence ; dispute et discorde se déchaînent. » […] Et le Seigneur me répondit et dit : « Mets la vision par écrit clairement, sur des tablettes, pour qu’on puisse la lire couramment. Car c’est encore une vision pour le temps fixé ; elle vise la fin et ne décevra pas. Si elle semble hésiter, attends-la : elle viendra certainement, elle ne tardera pas. Voici un insolent, son âme n’est pas droite ; mais un juste vivra par sa fidélité.

« Le Seigneur garde à jamais sa fidélité,
il fait justice aux opprimés ; aux affamés, il donne le pain ;
le Seigneur délie les enchaînés.»
(Psaume 146,6c-7)

Un luxe aveuglant (Amos 6,1.4-7)

[Ainsi parle le Seigneur] : « Malheur à ceux qui vivent à l’aise dans Sion, et à ceux qui sont en sécurité sur la montagne de Samarie, à ces notables de la première des nations, vers lesquels vont les gens d’Israël. […]

Couchés sur des lits d’ivoire, vautrés sur leurs divans, ils mangent les agneaux du troupeau, les veaux les plus tendres de l’étable ; ils improvisent au son de la harpe, ils inventent, comme David, des instruments de musique ; ils boivent le vin dans de larges coupes, avec des huiles de luxe ils se parfument, mais ils ne sont pas malades de la ruine de Joseph [= Israël] ! C’est pourquoi maintenant ils seront déportés, en tête des déportés ; et la fête des vautrés cessera. »

 « De la poussière le Seigneur relève le faible,
il retire le pauvre de la cendre pour qu’il siège parmi les princes »

(Psaume 113,7-8)

La question de l’argent et de son usage fait l’objet des lectures de deux dimanches, car elle est au centre du ch. 16 de l’évangile de Luc. La toute grande partie de ce chapitre, qui commence et s’achève par une parabole, est d’ailleurs propre à cet évangéliste particulièrement soucieux des pauvres et des humbles. En écho aux réflexions du Jésus de Luc, la liturgie donne la parole au prophète Amos, sans doute le plus « social » de tous. (Profitons-en ! C’est si rare que la liturgie nous donne à entendre la voix de ce prophète[1].)

« Seigneur, ouvre mes lèvres, et ma bouche annoncera ta louange »

(Psaume 51,17)

Quand Dieu se repent (Exode 32,7-11.12.13-14)

Le Seigneur parla à Moïse : « Va, descends, car il s’est corrompu, ton peuple que tu as fait monter du pays d’Égypte. Ils ont fait vite à se détourner du chemin que je leur ai ordonné ! Ils se sont fait un taurillon de métal fondu, se sont prosternés devant lui et lui ont offert des sacrifices en disant : ‘Israël, voici tes dieux, qui t’ont fait monter du pays d’Égypte.’ » Et le Seigneur dit à Moïse : « Je vois ce peuple : c’est un peuple à la nuque raide. Maintenant, laisse-moi, que ma colère s’enflamme contre eux et que je les extermine, puis que je fasse de toi une grande nation. » Moïse apaisa le visage du Seigneur son Dieu et dit : « Pourquoi, Seigneur, ta colère s’enflamme-t-elle contre ton peuple que tu as fait sortir du pays d’Égypte par ta grande force et ta main puissante ? Pourquoi les Égyptiens diraient-ils : ‘C'est pour du mal qu'il les a fait sortir, pour les tuer dans les montagnes et les exterminer de la surface de la terre’ ? Reviens de l’ardeur de ta colère et repens-toi du mal (que tu veux faire) à ton peuple ! Souviens-toi de tes serviteurs, Abraham, Isaac et Israël, à qui tu as juré par toi-même en leur disant : ‘Je multiplierai votre descendance comme les étoiles du ciel ; je donnerai, comme je l’ai dit, tout ce pays à vos descendants, et il sera pour toujours leur héritage.’ » Alors, Le Seigneur se repentit du mal qu’il avait parlé de faire à son peuple.

« Apprends-nous la vraie mesure de nos jours :
que nous arrivions à la porte de la sagesse. »

(Psaume 90,12)

Sagesse et salut (Sagesse de Salomon 9,13-18)

Quel humain peut découvrir les intentions de Dieu ? Qui peut comprendre ce que veut le Seigneur ? Les raisonnements des mortels sont sans valeur, et nos pensées, instables ; car un corps périssable appesantit l’âme, et cette enveloppe d’argile alourdit notre intelligence aux mille préoccupations. Nous avons peine à nous représenter ce qui est sur terre, et nous trouvons avec effort ce qui est à notre portée ; mais ce qui est dans les cieux, qui donc l’a exploré ? Et qui aurait connu tes intentions, si tu n’avais pas donné la Sagesse et envoyé d’en haut ton Esprit Saint ? C’est ainsi que les sentiers de ceux qui sont sur terre ont été rendus droits ; c’est ainsi que les humains ont appris ce qui te plaît et, par la Sagesse, ont été sauvés.